La religión según Schleiermacher

Schleiermacher da su propia definición del ser humano diciendo  que éste es como un animal religioso, es decir, que trasciende la realidad y la ciencia. También define el fenómeno religioso como un sentimiento en el que se encuentra la existencia.

Esta definición que Schleiermacher da del ser humano y del fenómeno religioso se basa principalmente en dos vertientes:

-Romántica: se basa en una recuperación de los sentimientos y de las experiencias. Los romanticistas quieren ir más allá de la realidad, de lo razonal, y por supuesto, más allá de lo científico.

-Tradición cristiana de línea protestante: la fe religiosa se presenta como un modo de confianza hacia Dios.

La religión conduce a los creyentes a un ámbito de libertad, en el que las podemos responder nuestros interrogantes sin seguir las respuestas que nos ofrece la filosofía. En este ámbito de libertad, aunque a la vez religioso, Dios se manifiesta:

-Dios se encuentra en el más allá, no podemos llegar a él con conceptos o con lo racional.

-Dios no nos sirve para ayudarnos a resolver aquello que debemos hacer.

-Dios se presenta como un sentimiento, en el que habita. Superando lo racional y lo filosófico, se encuentra un nivel más alto de supra-razón o supra-juicio.

La religión según Schleiermacher es muy cercana, en la que el individuo se descubre a sí mismo. La definición que os da exactamente es la siguiente:

-Es un  sentimiento que nos hace ver nuestra dependencia.
-Experimentamos una dependencia de liberación, de salvación, en la que nos desprendemos de aquello que nos impide realizar las necesidades del espíritu.
- Se produce un enraizamiento con Dios: nosotros nos abrimos a exterior, pero gracias a la conexión con Dios.


Crítica positiva: supera los límites modernos, trascendiendo la ciencia y la razón, dando una experiencia que nos define y nos fundamenta. Aunque también nos da una visión del sentimiento.

Crítica negativa: existe un riesgo de subjetividad y es que enla religión no solo importan los individuos y los sentimientos de éstos, si no que también hay otros elementos esenciales, tales como la tradición, la historia...
También existe un riesgo de endiosamiento, en el que en el ser humano surge un sentimiento de egocentrismo en el que las personas se identifican con Dios.
Esto de que las personas se sientan tan identificadas con la religión puede que al final llegue a dar un aislamiento de esta religión, convirtiéndola en intimista y apartándola de todo lo demás.

La religión según Rudolf Otto

Las ideas de Otto, son opuestas a las de Schleiermacher ya que el primero afirma que en la religión el sentimiento no tiene cabida, es decir, la religión se torna objetiva y no subjetiva.

Lo que constituye lo divino para Otto es lo siguiente:

- Objetividad: el centro de la religión pasa de ser el sentimiento a serla realidad de lo divino, que es algo externo a nosotros y que nos sorprende y nos enriquece desde el exterior.

- Creaturidad: son religiosos no aquellos que se sienten independientes sino aquellos que sienten que han sido creados, en este caso por Dios, es decir, uno es religioso cuando se siente una creatura.

- Numinosidad: Dios no puede "describirse" solo con un nombre, po ello Otto crea este vocablo con el que recoge todo aqueelo que representa Dios.

La religión se nos presenta como algo misterioso, dirige al ser humano hacia un campo distinto y extraño. De este modo, lo numinoso se manifiesta a través de este miesterio, el cual sobrecoge al humano. Lo numinoso va más allá de la certeza y del razonamiento, lo numinoso ofrece el gozo de su propio ser distinto y transformante.

Crítica: acentúa un aspecto negativo de la religión, aparte de silenciar la parte lúdica, materna... de ésta. También se exagera el aspecto negativo de los humanos, que se deben sentir inferiores y humillados ante Dios. Esta definición de Otto puede llevar a un irracionalismo negativo ya que según él sitúa la religión más allá del hacer y el pensar.

La religión según Rudolf Bultmann

PRIMERA ETAPA - PREDOMINIO CULTURAL

 En esta primera etapa, Bultmann le da mucha importancia la cultura, dejando en un segundo plano los sentimientos interiores con los que cada uno expresa la religión. Pero sin embargo, dos novedades le hicieron cambiar de opinión:

-Scheliermacher: la cultura compone las bases de la religión, pero la religión es algo más que cultura, cada persona la vive de una forma distinta y con propios sentimientos. Estos sentimientos y esta expresión propia es lo realmente importante de la religión.

- La Gran Guerra: Bultmann pensaba que la cultura humanizaba a las personas, las hacía racionales, pero sin embargo, durante la guerra vio cómo la cultura había llevado a cabo enromes atrocidades por lo que dejó de darle tanta importancia, ya que una cultura cruel y salvaje no podía ser la parte más importante de la religión.

Así pues, finaliza la primera etapa en la que la cultura no es divinizada y es llevada a un segundo plano, mientras que los sentimientos que la religión conlleva se hacen más importantes.

SEGUNDA ETAPA - RETORNO A LA NATURALEZA

Bultmann da su opinión en el conflicto de si los humanos somos naturaleza o somos cultura. Así pues, Bultmann, tras haber desechado la idea de que la religión sea cultura, se decanta por elegir la naturaleza. Aunque bien es verdad que los humanos no somos pura naturaleza ya que el camino de culturización que iniciamos hace millones de años ya no se puede recorrer de nuevo en el sentido contrario por lo que hemos perdido cierta parte de esa naturaleza, como por ejemplo, el instinto. Pero la religión todavía está presente, no la hemos creado de una forma cultural, sino de una forma natural.

TERCERA ETAPA - ¿QUÉ HAREMOS?

Pero la religión no es ni únicamente cultura, ni únicamente naturaleza. De este modo, en esta tercera etapa Bultmann dice que es el conjunto de cultura y naturaleza lo que define la religión, lo que llama la Realidad fundante. De este modo, Bultmann define finalmente como conciencia, es decir, que cada uno cultiva la religión y la desarrolla de una forma personal y así surge el encuentro religioso:

En este encuentro religioso encontramos al hombre, que busca a Dios, pero éste no puede encontrarle por sí mismo, de este modo, el hombre debe estar abierto al exterior y hacia lo divino. A su vez, está Dios, que acude a nuestro encuentro. Y así se origina el encuentro religioso entre el hombre y Dios.

Dios se desvela como amor en el que se unen, se complementa, naturaleza y cultura de modo que, gracias a este encuentro religioso los hombres acogemos esta unión de la naturaleza y de la cultura, convirtiéndonos así en amigos de Dios.

Hablaríamos de experiencia religiosa cuando llegamos al punto en que los hombres emergen de la naturaleza y a partir de ella comienzan a construir su cultura, reafirmándonos como amigos de Dios. Aunque en algunas ocasiones, este amor mutuo entre Dios y los hombres ha llevado a muchas personas a obsesionarse con un deseo de idolatría.